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«
Sensuels, aimant les plai-
sirs, les Etrusques avaient adop-
té la vision grecque des enfers
infestés de démons, raconte Do-
minique Briquel, spécialiste de
l'Antiquité étrusque à l'Ecole nor-
male supérieure. Ce quadrige de
griffons mené par une figure
démoniaque est probablement
venu précipiter l'âme du défunt
dans l'Hadès, le royaume sou-
terrain où l'on erre sans mé-
moire ni conscience. » Les scien-
tifiques ignorent si l'étrange
figure est celle du Chamn étrus-
que, le démon de la mort, habi-
tuellement représenté barbu avec
une peau vermeille, ou de la fe-
melle Vanth, communément ailée.
Peut-être s'agit-il d'un démon
psychopompe, chargé de trans-
The
Etruscan female demon of death who lives in the underworld. With the eyes on
her wings she sees all and is omni-present. She is a herald of death and can
assist a sick person on his deathbed. Her attributes are a snake, torch and
key.
Vanth: Winged demoness of death
Vanth, based on the fresco from the François tomb.
Bei den Etruskern eine Dämonin der Unterwelt. Sie ist eine Botin des Todes und hilft dem
Sterbenden beim Übergang vom Leben zum Tode.
Dargestellt wird sie
geflügelt, mit Schlange, Fackel und Schlüssel.
Vanth
la dea/demone infernale etrusca (forse
immagine
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10 |
4 |
4.5 |
5.6 |
. |
7 |
5 |
2.2.1 |
75 |
Équipement : Sceptre - Symbole du Bélier
Compétences : Instinct de survie - Iconoclaste - Fidèle de Salaüel / 17,5
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Comme souvent, Achéron a la
chance d'accueillir la première figurine d'un nouveau type, en l'occurrence
le premier Zélote pur. Premier détail important, la demoiselle est vivante !
Donc nous retrouvons les avantages classiques de nos amies les Goules ou
Azaël, à savoir un MOU standard et une très bonne INI. Mais en plus de cela
nous avons droit à un magnifique 5 en DIS, qui devient le High Score pour
toute l'armée ! |
Pour faire simple, un bon vieux
Magicien reste bien meilleur car le risque qu'Ejhin ne fasse rien de la
partie est (très) élevé. En plus si vous avez l'habitude de jouer en peu de
points laissez tomber direct pour éviter de vous retrouver avec 2-3 points de
Foi temporaire par tour. |
Artefacts : |
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« Dans mes veines coulent les Ténèbres »
Nom propre.
Encyclopédie :
Mythologie.
M. Etrusque.
Démone infernale
qui servait de messager à la mort. Elle a l'apparence d'un énorme serpent ailé,
doté d'un oeil sur chaque aile.
Kolejny
dzień... Idę błotnistą drogą mijając
wędrujących w tylko sobie wiadomych sprawach podróżnych.
Patrzę w ich twarze - naiwne, szczęśliwe, rozpalone
oczekiwaniem lub zafrasowane jakimś drobnym problemem. Na mój widok w
pierwszej chwili uśmiechają się i składają usta do
pozdrowienia, lecz gdy spojrzą w moją twarz, szybko odwracają
wzrok, udając, że zobaczyli coś niesamowicie
interesującego z innej strony szlaku. Ciekawe.. A przecież nie
mogą ujrzeć mojej towarzyszki... Tylko ja mam
świadomość jej istnienia. Idzie za mną już od dawna
- właściwie nie pamiętam od kiedy i czasem mam wrażenie,
że zawsze przy mnie była. Czuję na plecach jej oddech, a
czasem, gdy odwrócę się dostatecznie szybko, kątem oka udaje
mi się ujrzeć jej mglistą sylwetkę. Jest mi bliska jak
siostra - odwieczna pocieszycielka - Pani Śmierć. Dobrze mi z
nią, świadomość jej obecności przynosi mi spokój i
ukojenie, daje wiarę w to, że kiedyś to wszystko się
skończy. Któregoś dnia podejdzie bliżej, tak blisko, że
wreszcie zobaczę jej twarz, obejmie mnie czule jak matka i poprowadzi w
zapomnienie, w wieczną ciemność, gdzie nie ma żadnych
barw, gdzie nie ujrzę już koloru krwi. Ale to jeszcze nie
dziś. Dzisiaj idę błotnistą drogą, a wszystko w
wokół jest szare... na razie szare, bo moja przyjaciółka na pewno
zadba o to, by i tego dnia mój miecz nie rdzewiał niepotrzebnie w
pochwie. Zawsze tak jest, ona nie lubi spokoju. A ja, cóż... nie
potrafię już żyć inaczej - za dużo ciał
zostawiłam za sobą. By Maja |
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Etruskan
and Hittite mythologies.
In Etruria, in sacred city the god (whose name is transferred differently: Velthuna, Vertumna? Velthina) was esteemed. Sometimes him is considered as chthonic form of Tin or the god of a nature circulation (Nemirovsky, 1983). The Romans inform an interesting history, as a certain demon in the wolf image wanted to escape from the underground world and to devastate vicinities of sacral Etruscan town, but hardly he has raised a cover of well as immediately was tired out back. (Raschinger E, 1992, vol. 1, p. 44). Romans names a demon of Olt (Olta), but Raschinger believes that in Etruscan this name was Veltha , that can be identically mentioned chthonic Vertumn, 'the main god of Etruria'. Relieves on some funeral urns give fines illustrations to this myth to one of the few it is clean Etruscan plots, known to us in writing. We see a monster that is getting out from well. More often it looks like the shaggy wolf though one relief shows it with a smooth body and as though a horse head. There are variants, that depict Olt/Veltha in an image of the person with a head of the wolf and even is simple in the wolf mask. The monster is surrounded with people which are taking place in the strongest excitement. They try to jostle it back in well or to constrain, having covered with a circuit. One person has already fallen Veltha victim. On one variant it is possible to see the most popular Etruscan goddess Vanth , messengeress of death, likes Greek furies, and typologically - Scandinavian Valkyrie , Slavic vilas, Baltic veles and etc. (Genetically all of them occur from the Great Goddess).
The given plot puts before us some questions. On the one hand, the root 'vel' connected with the world dead, belongs to the God of Earth Powers. Besides Vertumn was the main god of this city (that is the main god of priests). With another - the wolf traditionally is the opponent of the God of Earth Powers and is connected with the God of Thunder. And the motive of chaining of the wolf by means circuit likes the Scandinavian myth about World Wolf Fenrir. Probably we deal with inversion when contrasts converge - the God of Earth Powers in Etruscan myth got features of the wolf, and the God of Thunder in the Scandinavian and Hittite myths has driven about on a chariot with the rams and the bull accordingly. For the benefit of that Veltha is the God of Earth Powers, speaks also the image on Etruscan cista from Preneste. The Minerva (the Etruscans esteemed her also) which whether helps, whether prevents the naked baby to leave at the weapon from an amphora. Near to the baby it is written 'Mars'. About Mars/Maris it was already spoken in connection with Scythian culture. Now it is necessary to add, that the Roman Mars was considered also as the god of arising year (Vertumn was gods nature circulation). There is also small winged figure, reminding role Vanth on one of the relieves representing a history about Olt.
The legend about Olta. (A. Fantalov, water-colour, 2001).
The Etruskan created an important and Indo-European tradition. However, as their texts, Etruskan miths are not known for us. But the legend about Olta (Pliny). When some monstr let the Underworld, it was going to destroy sacral town Volsiny, but it was stopped. Various depictions have contained in Etruskan art. Olta -Roman transcription of name, that in Etruskan was Veltha. Veltha is related with Veles ( Slav mythology 2. ), Vels (Balt mythology) and Vala ( Indian mythology 2 ).
There is Etruskan goddess Vanth also.
The traveling of soul. (A. Fantalov, water-colour, 2001).
The Etruskan were spared great attention for the traveling of soul in the Underworld. The dead soul, like a litlle human figure is riding on a fantastical animal.A winged goddess Vanth (who was very venerated by Etruskans) drive this animal. Vanth likes valkiries (Scandinavian mythology) and she was protector of souls. On the contrary, a daemon of the death Haru (with wood hammer) was embodiment of evil power of the Underworld. Daemon Tuhulka (with bird head) and the beast are related with theme also.
The myth about Illuyanka. (A. Fantalov, water-colour, 2001).
This myth is a Hittite variant theme of fighting the God of Thunder
against the World Serpent, like Thor and Ermungand ( Scandinavian mythology2 ) Indra and Vritra (Indian
mythology), Zeus and Tithon (Greek mythology).
The Hittite God of Thunder was defeated by the Serpent Illuyanka and
lost his heart and eye. In order tu give back his power, the god married on a
daughter of some man. When their son grown up, he in his turn married a
daughter of Illuyanka. As a dowry, the god's sohn took hearth and eyes and gave
these his father. Then the God of Thunder gave back his power, he defeated
Illuyanka by means lightning.
Next day, Back in Kartakas
Well, like most
things, it didn't work out quite the way we planned it. We tried to stick
around -- Demetrius and I stayed in bed, and the others went downstairs. They
planned to to explain to Dominiani that we wouldn't be leaving for a few more
hours. But Alanna came up some time later saying that the Doctor was kicking us
out. Something about expecting important guests.
So with some
misgivings, and not a few complaints about how ungrateful the man was being, we
headed out for Kartakas. On the way, however, the little side road before
Dominiani's keep caught our attention. We decided to go explore it.
The dirt road
led to an old chapel built of worn looking stone. The years had not been kind
to it, for the walls were cracked and weathered. Dark vines stretched along the
stone, making it look as if the building had been snared by a great, living
net. A cold iron door, rusted but very sound looking, seemed to be the only
means of entering this long neglected place.
Curious, we
approached the chapel. But soon our pace began to slow. I felt my heart pound
rapidly as an unexplainable fear welled up within me, and by the looks on my
companions' faces I could see that all of them, even Thibor, were similarly
affected. It was as if some terrible secret lay hidden within the tired stone
building ahead of us, and I, for one, didn't want to know what it was.
Exchanging
nervous glances, we walked up to the steps. Suddenly, Vanth let out a
blood-curdling scream, turned and raced off into the woods. Astonished, we
turned our attention to the chapel. A fine wisp of vapor drifted up from a
crack in the stone wall. The mist shimmered and gradually took on a humanoid
form. We shuddered, and Thibor looked away. The phantom's face contorted in
agony and let out a moan of unspeakable anguish that made my racing heart seem
to stop dead. It fixed its burning gaze on us, seeming to radiate an aura of
death.
"I'll go
get Vanth!" I bravely offered, suddenly concerned with the welfare of our
thief, all alone in the woods. No one protested, so I promptly took off after
him.
Vanth must have
been pretty terrified, because by the time I finally found him all I could do
was throw myself to the ground beside him and catch my breath.
"You
okay?" I asked him when at last I could speak.
Vanth nodded
weakly. "Oh, yeah. I'm fine."
I sat up and
looked towards the chapel. You couldn't even see it through the trees from
where we'd stopped.
"Guess we
should go check on the others."
Vanth sighed.
"Guess so." And so we dragged ourselves to our feet and ambled on
back to the chapel. We found both our
friends and the phantom gone. The door was shut.
We stared
at the door. "Guess they went inside," I said.
Vanth
nodded. "Guess so."
"Guess
we should go in after them."
We both
stared at the door. There was something forbidding about it, and we really
didn't want to go in there. But I, for one, didn't want to stand around and do
nothing while my friends might be in danger. So I walked up to the door and
opened it. At least, I tried to. It wouldn't budge.
Without a
word, Vanth and I both got out our thieves picks and bent to examine the lock.
There wasn't one.
"Well,"
I suggested, "we could try to force it."
Vanth
raised an eyebrow at this, but he seemed willing to try. So the two of us
backed up and charged the door. It hurt. Us, that is. Didn't seem to affect the
door at all.
"That
was fun," said Vanth, rubbing his sore shoulder.
"Okay,"
I admitted, "so it wasn't the brightest idea. But we've got to get in
somehow."
Vanth
shrugged, as if he didn't quite understand why we were so anxious to get inside
a place that was no doubt stuffed full of phantoms and all sorts of nasty,
evil, mean, ugly undead. But he followed me around the outside of the chapel to
check for secret doors. We didn't find any. We even climbed up on the roof, but
there was no way in from there either.
"Well,"
I said after we dropped down before the front door. "I guess we can't get
in."
"Guess
not," said Vanth, and said down.
"What
do we do now?" I asked, sitting down beside him.
Vanth
shrugged.
I still
felt guilty for not helping the others. But there was absolutely nothing we
could do for them, and there was no point in our being bored. So I pulled out
my dice (the honest ones) and suggested a game. Vanth happily obliged, and the
two of us contented ourselves with dicing while our friends battled nameless
horrors inside.
Finally,
the door opened. Vanth and I had barely stood before our friends rushed out,
dragging Lisha. She was pale and covered head to toe in blood. And she wasn't
breathing.
"What
happened?" I asked, terrified.
Ignoring
me, Thibor bent over the fighter's still form and began spellcasting as the
rest of us looked on anxiously. At last, Lisha began to breathe.
"Is
she all right?" I asked, for Thibor still could not wake her.
"I
don't know," said the cleric. Noticing the dice scattered at our feet,
Thibor glared at me. "What were you two doing out here all that
time?"
"Well,
uh, we tried to get in. Really. We even climbed onto the roof. But we couldn't.
Get in."
It sounded
lame, even to me, and Thibor was not amused.
"What
happened to her?" Vanth asked.
"She
was eaten by a coffin," Alanna explained.
"Oh. I
see."
"No,
really." Alanna's eyes grew wide in remembered terror. "It was awful.
The door slammed shut behind us and these mysterious winds picked up. Voices
began chanting Voishlacka, Voishlacka over and over again. And suddenly
the winds picked up Lisha and sucked her into the coffin. The lid slammed shut,
and we couldn't get it open. So we began hacking at the coffin, and it bled!
Blood was running all over the place, onto us and down the altar steps.
Finally, the coffin disappeared, and there was Lisha lying in a puddle of
blood, looking, well, dead."
"Sorry
we missed it," said Vanth.
"Is
she all right now?" I asked, looking anxiously at Lisha. "Why doesn't
she wake up?"
"I
don't know," Thibor admitted. "Why don't you stay here with her. I
want to check out the rest of this chapel while there's still daylight
left."
"Oh,
joy," Vanth muttered under his breath. "Let's see if we can all get
eaten by assorted pieces of furniture." But I don't think Thibor heard
him, because they all headed into the chapel without another word.
I stayed
out on the steps, watching Lisha breathe. She woke up at last, unable to
remember too much about being eaten by the coffin, but insisting that she was
perfectly fine. Lisha has a tendency to take even the strangest of events in
stride, and she regarded being swallowed whole by a coffin as a matter of course.
She's a bit odd, I guess, but no more so than the rest of us. I kind of like
her.
Well, the
rest of them came back a few hours later to report nothing in the chapel but a
whole bunch of dust-covered coffins (go figure). So we left. Thibor suggested
we check out Dominiani's story about the madman in Teufeldorf, so we decided to
head there. Except for the zombie ogres and the two werewolves who attacked us
(Thibor now has the werewolf heads in a sack), it was both an uneventful and
pointless journey. We learned that there was, in fact, a madman here, and
Dominiani did take him. But nothing more than that. The people seem to like the
doctor here.
Anyway,
it's too late to head into Skald now, so we're spending the night.
Hittite and Etruskan mythologies.
The myth about Illuyanka. (A. Fantalov, water-colour, 2001).
This myth is a Hittite variant theme of fighting the God of Thunder against the World Serpent, like Thor and Ermungand ( Scandinavian mythology 2 ), Indra and Vritra (Indian mythology), Zeus and Tithon (Greek mythology).
The Hittite God of Thunder was defeated by the Serpent Illuyanka and lost his heart and eye. In order tu give back his power, the god married on a daughter of some man. When their son grown up, he in his turn married a daughter of Illuyanka. As a dowry, the god’s sohn took hearth and eyes and gave these his father. Then the God of Thunder gave back his power, he defeated Illuyanka by means lightning.
The traveling of soul. (A. Fantalov, water-colour, 2001).
The Etruskan were spared great attention for the traveling of soul in the Underworld. The dead soul, like a litlle human figure is riding on a fantastical animal.A winged goddess Vanth (who was very venerated by Etruskans) drive this animal. Vanth likes valkiries (Scandinavian mythology) and she was protector of souls. On the contrary, a daemon of the death Haru (with wood hammer) was embodiment of evil power of the Underworld. Daemon Tuhulka (with bird head) and the beast are related with theme also.
The legend about Olta. (A.
Fantalov, water-colour, 2001).
The Etruskan created an
important and Indo-European tradition. However, as their texts, Etruskan miths
are not known for us. But the legend about Olta (Pliny). When some monstr let
the Underworld, it was going to destroy sacral town Volsiny, but it was
stopped. Various depictions have contained in Etruskan art. Olta -Roman
transcription of name, that in Etruskan was Veltha. Veltha is related with
Veles ( Slav mythology 2. ), Vels (Balt mythology) and Vala (
Indian mythology 2 ).
There is Etruskan goddess
Vanth also.
Dans le Bestiaire des Dieux,
les Animaux Fantastiques :
Monstres et Chimères
LE VAMPIRE
Si l’on
devait en croire Éloïse Mozzani : « …les premiers récits mentionnant des
morts vivants suceurs de sang appartiennent à la
Chine du Vème siècle avant notre Ére » (Le livre des superstitions,
Laffont Bouquins, 1995).
Or, chez les Grecs et chez les Romains ce “vampire” existait déjà
sous forme de spectre, d’Empuse ou de Lamie et, puisque
nous en trouvons aussi trace dans la littérature sanscrite, sans doute peut-on
affirmer que c’est un concept indo-européen ancien et, tout
simplement : celui du spectre, du re-venant1
?
Étymologie : précisons ici que ce mot qui vient de
l’allemand Vampir est, en fait, d’origne serbe et signifie tout
simplement… “fantôme”.
En Perse : « Sa première trace tangible est un vase
préhistorique découvert en Perse et orné d’un dessin : un homme aux prises avec
un être monstrueux essayant de lui sucer le sang. » Jean Marigny, Sang
pour sang, le réveil des vampires, Gallimard, 1993.
Mais il s’agit là,
semble-t-il, d’un effet d’iconotropie contre laquelle Robert Graves (Les
Mythes Grecs, Fayard Pluriel, 1967) nous a soigneusement mis en garde.
Et, puisque nous avons vu ensemble dans l’article Blasons*2
que le “meuble” ou “figure” appelé Guivre – un Serpent qui engame un
enfant ou un humain – pourrait être une figuration symbolique du grand raz
de marée qui dévasta l’Europe du Nord (cf. art. Déluges* : le
Ragnarök/ Gigantomachie, et art. Atlantide* boréenne), cela reporterait la date
de l’origine de ce mythe vers le XIIIème siècle avant notre Ére comme suite de
ce cataclysme (à supposer qu’il ne soit pas né chez les Cimmériens de la Mer
Noire alors que, remontant, elle envahissait leurs riches terres noires
agricoles.
Posons-nous donc la
question : ces “vampires” ou Vanth étrusques en sont-ils les
héritiers ?
Dans la mythologie grecque : « Les ombres errent dans les champs d’asphodèles3
qui est la première région du Tartare, avant l’Érèbe “obscur, couvert” où
habitent Hadès et Persépnoné (“meurtre de Persée”, le récurrent)n :
leur seul plaisir est dans les libations de
sang4 que leur offrent les vivants ; lorsqu’ils les boivent, ils
se sentent presque
redevenir des hommes”. » Adaptation locale – et quelque peu
superstitieuse ! du rite* indo-européen d’Action de Grâce, de ce sacrifice
animal qui consistait à rendre à la Terre Mère le sang fécondant de la victime
propitiatoire en le versant dans la fosse rituelle soigneusement cuvelée (Tymbos).
Tisiphoné (“meurtre
de Thésée” ou “qui honore le meurtre”) était une Erinnye chargée de punir les coupables. Proche en est la Sphinge (du grec sphingein “étreindre” mais, signalons
aussi sphygmos “léger tremblement de terre”…) La sphinge (infra),
"vierge au doigts crochus, au chant énigmatique",i posa son énigme à
Œdipe, laquelle concernait, dans ce cas particulier, le moustique de la
malaria : Œdipe résolut l'énigme en asséchant les marais par un système de
drainage et le monstre en mourut… dit-on !
La Sphinge de Délos
« L’Empuse, “celle qui force” était un spectre hideux envoyé par
Hécate et qui s’attaquait surtout aux voyageurs. C’était une sorte de vampire
qui suçait le sang de ses victimes, comparable aux
Lamies. » Jean Vertemont, Dictionnaire des mythologies indo-européennes,
Faits et Documents 1997.
Les Kérès étaient des daïmons célestes qui présidaient aux morts
violentes : exécutrices des châtiments divins, elles symbolisaient la justice
immanente (Vertemont). Nous penserons ici aux Walkyries de nos ancêtres
germains dans leur action d’élection des combattants morts dans l’honneur,
faisant d’eux les héros de leur clan*… et origine du culte rendu aux Grands
Ancêtres (et non pas aux “morts/ cadavres”).
Chez les Romains : Lamie. On
retrouve la racine dans le mot lamentation, lamantin, mais aussi dans le nom de
la tribu celtique de la nymphe Lamia (Ceux du Tilleul) mais,
par comparaison, Laima est la déesse balte du destin*. (En
grec on a lamia “glouton ou sensuel”, et surtout lamos
“dévorant”).
La Stryge était le “vampire des nouveau-nés”, nouveau-nés mis au
monde par Lucine ou Maïa et l’on sait que la déesse romaine Carna “protectrice
des gonds de porte” 5
était là pour éloigner ces funestes “femmes-oiseaux” 6
de leurs berceaux.
Le Stryge s’appelle Cesk,
à Cenzato/ San Pietro où elle est un “prédateur de la nuit7
”. C’est là l’origine du fait que :
Toutes ces bestioles imaginaires appartiennent à la famille
des “strigiformes” !
Les petits esprits s’échappent du grand pithos
grec le jour de “l’Ouverture des Jarres”
(version citadine de l'archaïque Fosse
rituelle– cf. art. Celtes*)
Chez les Étrusques : La tradition du vampire est bien attestée
: c’est la Vanth (ou Lasha), un “démon femelle” ailé et à
la taille ceinturée d’un gros noeud*. Elle paraît “présenter la note” au défunt
(telle Klothé la Parque, sa cousine grecque), défunt qu’un Charun/ Charon, ailé
et marteau en main, introduit aux enfers (chez les dieux îinferiis donc “sous
terre”) en le présentant.
Le char de
la Vanth est tiré par des dragons* femelles et, ainsi, elle évoque bien le “meurtre
de Persée” (–> Pérséphoné = l’hiver, la période pendant lequel Persée
le récurrent Printemps est “meurtri”) ! Derrière elle un Cerbère à trois
têtes de loup et à queue de serpent dévore des entrailles (image de la fosse
rituelle) et, dans un char tiré par des dragons – griffus griffons* –
semble trôner Déméter – la Déesse Mère/ Terre – en personne !
Mais, dans les
tombeaux étrusques : « Charun et Tuchulcha apparaissent rarement seuls.
Toute une armée d'autres démons de la mort, du sexe masculin et féminin, parmi
lesquels la déesse de la mort Vanth les accompagnent. Incarnant tous le destin* inéluctable, ils leur servent d'acolytes. Eux aussi sont
ailés, chaussés de bottes de chasse, équipés de massues, de pinces et de
lacets ; ils brandissent aussi torches et maillets, tiennent des serpents
dans leurs mains. Menaçants, ils planent au dessus des scènes où la mort fait
son œuvre ou bien, à l'écart, ils attendent qu'elle ait officié.
Ils accueillent les morts, les arrachent au cercle de leurs parents et les
entraînent. Ils conduisent le coursier de la mort, accompagnent le char
funèbre où s'attellent même à lui. Ils précèdent les cortèges funèbres ou
ferment la marche ou encore attendent devant la dernière porte.
« Autres symboles
de la mort, des animaux sauvages et des monstres peuplent également le monde
des morts. Ils guettent au fronton des tombeaux, sont accroupis, prêts à
bondir, dans les frises qui, le long des parois, ceinturent les hypogées.
Ce sont des chimères et des sphinx, des lions, des panthères et des
griffons. Ils attaquent hommes et animaux, chassent, déchirent ou dévorent
leurs proies.
« Ne laissant rien
ni personne leur échapper, les puissances éternelles règnent impitoyablement
sur le Cosmos… » Werner Keller, Les Étrusques, Fayard GLM 1976.
Le Caron ou Charon
des Romains était Charun8
pour les Étrusques, un “démon” – c’est à dire une dieu subalterne, un
“esprit” – qui frappait avec son marteau sur la tête de tout mortel
"marqué par la mort", puis le conduisait dans "l'autre"
monde (où il connaissait – peut-être, on peut toujours rêver –
une autre vie de bonheur (on voit donc bien ici ce que “l‘Église*
catholique et romaine” (!) doit aux Étrusques)…
Tuchulcha est son
collègue : il a un bec et une paire d'ailes de vautour, des
oreilles d'âne, et son crâne est entouré d'horribles serpents, en somme il est
très médusien ou griffonien.
Un autre
personnage mortuaire étrusque est Orcus,
équivalent d’Horcos chez les Grecs dans lequel nous retrouvons le lupus-ircus,
le “luperque” des Romains (cf. le Loup, # 3/5).
Chez les Nordiques : cet
Orcus était connu sous le nom vieux norrois de Hakaal9 mais on retrouve la racine dans Niddhogr, le Serpent du Monde (océan ciculaire)
qui s’est révolté (Raz de Marée du XIIIe s. AEC) pour accompagner Fenrir
(–> Cerbère) dans son œuvre destructrice : le Ragnarök (Gigantomachie)…
Il est remarquable
que, chez eux, le revenant se nomme Draug (cf.
art. Dragon*) bien proche de Dracula : les Celtes et les Germains
n’étaient-ils pas parents avant que les Romains ne les opposent en les nommant
ainsi, pour satisfaire leur politique impérialiste : “diviser pour
régner” ?
En Lituanie : Cette Vanth se retrouve en effet plus au
Nord car les habitants ont gardé une Croyance (lat. superstition, “superstition”
pour l’Église*) selon laquelle, entre le monde des vivants et celui des morts,
existe l’univers des Vélès10 (vaonès Å Vanth) ou “morts vivants” qui ont une “certaine”
présence physique : ce sont des Velniai (cf. les larvae romaines.
Cf. aussi art. Elfes* et Manes*).
Ce sont :
« Les “esprits”, Wales,
Velnias, Uel (cf. Hel)n,
qui ont un statut proche de celui des diables chrétiens et les uns et les
autres sont sous le commandement de Velnias leur maître à tous. » Marc
Soriano, Les contes de fée, in Le Monde Indo-Européen, Brepols,
B.
Le Vampire polonais se
nomme Wikolaki…
Chez
les Celtes d’Europe centrale : Il est donc normal de voir le “Vampire” réapparaître dans le
folklore paysan car l’Église* n’a pas pu tout éradiquer, elle profite même
grandement des terreurs irrationnelles qu’elle encourage : l’absence
de culture maternelle et d’identité, depuis qu’elle a éradiqué notre
Arbre de Vie, favorise la recherche de l’irrationnel : notre monde
“moderne” en est une vibrante illustration !
Ainsi, strigoï
est le nom des vampires en Roumanie. Le mot féminin français strige représente un
“vampire mi-chien (Cerbère) – mi-femme11
(Vanth)”, et l’anglais strike comme l’allemand streich12
signifient “grève et arrêt de l’activité, de la vie sociale”…
En Égypte : Un curieux rapprochement phonique
existe avec le nom de la Vanth : Manéthon nous apprend que : « Les anciens
Égyptiens brûlaient des hommes roux et répandaient leurs cendres au loin
au moyen de vans13…
», il le précise expressément, et Frazer le complète : « Sur les
monuments égyptiens, le roi est souvent représenté sacrifiant des prisonniers
roux - de ses mains - devant un dieu (Osiris probablement). »
C’est fort Curieux
de la part de gens qui étaient eux-même roux d’origine ! Serait-ce un
mythe d’incinération des ancêtres fondateurs de la dynastie… qui se serait mêlé
à l’exécution des prisonniers de ces “Peuples de la Mer et du Nord” qu’on voit
sur les gravures de Medinet Abou… (cf. d° in art. Atlantide* boréenne)…
Au Moyen Âge où l’on cultivait fort benoîtement (†)
les peurs populaires, on appelait le vampire Alouby et, avec le Garache/ garou
(Loup), il était censé participer à cette Chasse Hennequin ou Harlequin
d’Odhin/ Wotan* qui déferlait pour le Solstice d’Hiver et à nouveau pour la
Nuit de Walpurgis*, cette veillée du 1er Mai
qui nous préoccupe en premier lieu !
Concernant une légende de sorcellerie post évangélique, Éloïse
Mozzani nous rappelle que : « Les personnes les plus exposées à
devenir vampire sont les suicidés, les excommuniés donc, ainsi que les
sorciers*, les enfants mort-nés, les victimes de mort violente et tous ceux qui
n’ont pas eut de sépulture… chrétienne » (tout s’explique !)…
On trouve bien ici
la dégradation d’un vieux mythe nordique dans ce châtiment réservé à “ceux
qui n’ont pas eu de sépulture chrétienne”. Ainsi, du Fenrir ouvrant grand
sa gueule sanglante pour dévorer les Dieux du panthéon nordique, en passant
par les libations de sang/ commémoration de la mort des Grands Ancêtres des
Grecs ou des Romains c’est à dire (de ceux qui sont donc devenus) des “Dieux*”
(indo-européen* *Diew : “lumineux comme le Ciel Diurne”) on est
arrivé à travers l’habituelle inversion/ dénigrement, à des “morts vivants”, des
“re-venants” pour être
perpétuellement punis car c’était des “vilains” sorciers*14
, des suicidés, des moins que rien privés de sépulture… chrétienne15.
Folklore : Les Bulgares nomment leurs vampires Ustrels.
Les Valaques croyaient qu’un enfant “né coiffé” deviendrait un vampire à
moins qu’on ne lui fasse manger un petit morceau de sa coiffe
placentaire : il s’agit là manifestement d’une de ces inversion
chrétienne d’où naquirent les superstitions* ! Dans les régions hongroises,
on parle d’oupires16,
ou de broucolaques (vroukolakas).
Chimère, sirène, sphinge, défions-nous de ces mots qui, parlant d’une
figure à peine différente, créent des catégories, des séparations
artificielles : tous ces personnages sont des Vanth, intermédiaires
entre la vie et la mort, psychopompes bienveillantes ou malveillantes, mânes*
ou Elfes et, ensuite “démons” post chrétiens.
En Grande-Bretagne, au XIIème siècle apparaissent « les premières
manifestations de vampirisme au sens propre du terme, c’est à dire de
morts vivants qui sucent le sang : ils étaient appelés à l’époque cadaver
sanguisugus (…) C’était des morts en général excommuniés† (!)
et le seul moyen de mettre fin au maléfice était de brûler leur corps après
l’avoir transpercé à l’aide d’une épée†. » William de Newburgh, Historia
Regis Anglicarium, 1196, cité par Jean Marigny.
Nous voici donc devant
une légende moderne (et non d’un mythe* – ne mélangeons donc pas
les torchons (sales) avec les serviettes (propres) – légende déjà
bien constituée : essayons donc d’en retrouver les éléments constitutifs :
– a/ excommuniés : l’Église* trouve donc intérêt à ces terreurs…
– b/ corps brûlé : redoublement, l’Église interdisait la crémation,
qu’elle ne tolère d’ailleurs que depuis peu pour sauvegarder les meubles (et le
“casuel”)…
– c/ corps transpercé : il s’agit-là d’un vieux rite* nordique appelé
la “marque d’Odhin” qui consistait à percer le corps du défunt d’un coup de
lance (on pensera ici à sa “récupération” chrétienne dans la légende
d’un hypothétique légionnaire Longinus perçant, de même, le corps de Jésus sur
le Golgotha). Ce rite est toujours pratiqué par les chamans* bouriates de
Sibérie.
Ainsi, la littérature anglaise moderne accouplant la Strige17
et Vlad IV – dit Vlad Tépès “l’empaleur” ou Vlad Basarab dit Daracul “le
dragon*”, petit noble valaque héros de la Résistance-Reconquête contre les
Turcs musulmans, en a fait Dracula : Nosfératu le Vampire.
D’autres éléments
mythologiques ont été incorporés au roman de Bram Stocker : par exemple,
le prêtre † Saxo Grammaticus dans sa Gesta Danorum parle de
Mythotyn18
un “magicien” que les habitants † de Fionie tuent mais qui, depuis sa tombe,
provoque des épidémies : on le déterre, on lui coupe la tête, on
l’empale en lui perçant la poitrine avec un bâton pointu afin de
s’affranchir de ses méfaits posthumes.
Màj : si vous êtes un mordu (!) de Dracula, vous pouvez aussi
visiter
un site sur Vlad Tepes, lequel inspira ces vers à Victor Hugo :
« Vlad Boyard de Tarvis appelé Belzébuth
Refuse de payer au sultan son tribut
Prend l’ambassade turque et la fait périr toute
Sur trente pals plantés au bord de la route.
Mourad accourt, brûlant moissons, granges, greniers,
Bat le boyard, lui fait mille prisonniers.
Puis, autour de l’immense et noir champ de bataille,
Bâtit un large mur tout en pierre de taille.
Et fait dans les créneaux pleins d’affreux cris plaintifs
Maçonner et murer les vingt mille captifs.
Laissant des trous par où l’on voit leurs yeux dans l’ombre
Et part, après avoir écrit sur le mur sombre :
Mourad tailleur de pierre, à Vlad planteur de pieux. »
En fait le “vampirisme” existe :
c’est une maladie génétique !
« Selon un
chimiste américain, les vampires et loups-garous, ces créatures terrifiantes du
Moyen Âge pourraient avoir souffert d’une maladie grave, la porphyrie (aggravée par la lumière du soleil et
l’aïl), qui afflige ses victimes de canines proéminentes, de poils sur le
visage et les fait souffrir horriblement :
« Ce n’est pas
une plaisanterie : cette maladie – héréditaire – peut aujourd’hui
être soignée par des transfusions d’hémoglobine. Mais ce moyen de guérison
étant inconnu dans les temps médiévaux, les malades n’avaient d’autre ressource
que de boire beaucoup de sang. » Michel Belaton, quotidien D.L. du 8-5-97,
à propos de la signature du nouveau livre du Professeur Jean Marigny de l’Université de Grenoble : Dracula,
éd. Autrement/ Figures mythiques, 1997.
Remarque sur quelques chimères supplémentaires
et les “liens” pour les retrouver :
Dans,
Nous avons pensé que vous préféreriez suivre les différentes parties (#) de cet
article consacré au Bestiaire des Dieux et des légendes indo-européennes* sans
vous distraire, sur le moment, en cliquant sur des suppléments tels que Licorne*, Loch Ness*/ Nessie, Mélusine*, ou encore Narval* et Sirènes*.
Il sera sans doute
beaucoup plus clair pour vous d’appeler ces articles (*) en cliquant sur le
bouton “Sources” de la “Page d’accueil”. Vous le connaissez sans doute déjà :
il ouvre un tableau complet de ces articles du Tome II et, de plus, il vous
indiquera toutes les mises à jour datées…